Manaqib Sayyidi Shaikh KH Sayid Muhammad Zaini Bin Abdul Ghoni Guru Sekumpul

بسم الله الرحمن الرحيم

 اسمه ونسبه :
وهو العالم العابد الزاهد الشيخ المربي محمد زيني بن عبد الغني بن عبد المناف بن محمد سمان بن محمد سعد بن عبد الله بن العلامة المفتي محمد خالد بن العلامة حسن الدين بن مولانا الشيخ محمد أرشد البنجري بن عبد الله بن عبد الرشيد بن عبد الله بن أبو بكر الهندي بن أحمد الصليبية بن حسين بن شيخ بن عبد الله العيدروس الأكبر.




 مولده ونشأته :
ولد في مرتفورا , بنجرماسين , كالمنتان الجنوبية , ليلة الأربعاء 27 من محرم عام 1361 هـ , الموافق للتاريخ الميلادي 11 فبراير 1942.

مسيرته العلمية وحفظه القرآن :
بدأ دراسته العلمية في سن السادس من عمره عندما التحق بالمعلمة ودرس التوحيد والفقه والأخلاق , وكان محبا للعلم وأهله , فكان يكافئ المدرس ويحضر له الهدية كل يوم بالرغم من شدة فقره سوء حاله المعيشي , حتى كان يتعشى في اليوم واليلة على صحن صغير واحد يشترك هو وأربعة من أهل بيته.
وفي السابعة من عمره التحق بالمعهد الإسلامي " دار السلام " مرتفورا , وكان شغوفا بالعلم والقرآن حتى أتم حفظ القرآن في سبعة أشهر , وحفظ تفسير الجلالين في سنتين , وحفظ حاشية الباجوري على ابن قاسم في الفقه وحفظ ألفية ابن مالك بهدها بسنوات , وبعد أنهى دراسته فيها رحل لطلب العلم إلى بانغيل أحد المناطق في جاوا الشرقية بضع سنين , ثم سافر بعدها إلى مكة المكرمة لأداء الحج وطلب العلم الشريف , ثم مالبث بعدها أن عاد إلى موطنه وفتح مجلسه التعليمي بأمر من شيوخه , وقد بارك الله له فيه حتى كان يتردد إليه لطلب العلم اكثر من احدى عشرألف (11.000) طالب , من بينهم ولاة أمور السلطة والحكومة والتجار والأطباء , وكان له أيضا مجلس تعليمي للنساء يفوق عددا من طلاب الرجال. وقد كان مجلسه التعليمي موطنا لدخول الناس في دين الله افواجا بعدما اعتنق الإسلام على يديهمنات من الناس , ولايخلو مجلسه من ذكر تريم مبالغا في المدح والثناء خصوصا آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمان انقرض فيه هذا التذكير والحق الواجبين على كل مبلغ ومستمع , وقد كان من بين مؤلفاته المشهورة رسالة عن نبذة في مناقب الإمام الأستاذ الأعظم الفقيه المقدم التي وزعت على بعض الناس مجانا من ماله الخاص , وهو أول من سن مولد الحبشي (سمط الدرر) في بنجر حتى انتثر وصار لدى كثير من الناس يحفظونه عن ظهر قلب.
فكان حافزا أساسيا وسببا رئيسيا لتشجيع طلبة العلم في تلك المنطقة للسفر إلى تريم لطلب العلم الشريف أو للزيارة والتبرك بآثار ومعالم تريم الغناء المباركة.

 مشايخه في السلوك والتربية :
منهم : السيد محمد أمين كتبي المكي , والشيخ محمد سمان مليا البنجري , والشيخ شرواني عبدان البنجري وغيرهم.


 مشايخه في علم الحديث ولإسناد والطرق :
منهم : الشيخ محمد حسن المشاط المكي , والشيخ اللامة إسماعيل عثمان زين اليمني , والشيخ المحدث مسند الدنيا محمد ياسين بن عيسى الفاداني , والعلامة السيد عبد القادر البار المكي , والسيد حسن بن محمد فدعق المكي.

 هذا وقد كان له علاقة حميمة وزيارات ودية بينه وبين العلماء والسادة الأفاضل في مختلف الأقطار :
منهم : مشايخه المذكورون , والحبيب محمد بن إبراهيم الأهدل , والحبيب أحمد بن عبد الرحمن السقاف , والعالم العلامة الحبيب سالم بن عبد الله بن عمر الشاطري , والعلامة الحبيب عبد الله بن محمد باهارون , والحبيب أبو كاظم جعفر بن محمد السقاف سيؤن , والحبيب محمد أنيس بن علوي بن علي الحبشي , والحبيب حسن بن أحمد باهارون , الشيخ حامد فاسروان وغيرهم من العلماء الأفاضل الذين التقوا به في بيته في مرتفورا.

 وفاته :
انتقل إلى رحمة الله فجر الأربعاء , 5 رجب 1426 هـ الموافق 10 أغسطس 2005 م , عن عمر ناهز الخامسة والستين في سكمفول مرتفورا. فاغلقت الأسواق والدكاكين والمراكز الحكومية خصوصا المدارس والمعاهد والكليات بأكملها متحشدين لتأبينه , مجتمعين لتوديعه عشرات الآلاف من الناس حال من أين تجرحها الدموع , وقلوب تطعنها آلام الحزن , وألسن تجمعها ترجيع أهل الوداد عند المصائب والشداد وهو إنا لله وإنا إليه راجعون.
فتغمده الله برحمته ومغفرته وأسكنه فسيح جناته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين آمين يارب العالمين.
وفي الختام ..... نقتصر على هذا القدر اليسير في ذكر مناقب هذا الشيخ الجليل ولا نسرد طويلا في ذكر محاسينه وأخلاقه الحميدة فضلا عن ذكر كراماته الجلية والخفية اختصارا.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين والحمد لله رب العالمين

Versi Bahasa Melayu

بسم الله الرحمن الرحيم

العارف باالله توان كورو كياي سيد محمد زيني بن سيد عبدالغني مرتافورا العيدروس

Alimul ‘allamah Al ‘Arif Billah Asy-Syekh H. Muhammad Zaini Abdul Ghani bin Al ‘arif Billah Abdul Ghani bin H. Abdul Manaf bin Muhammad Seman bin H. M. Sa’ad bin H. Abdullah bin ‘Alimul ‘allamah Mufti H. M. Khalid bin ‘Alimul ‘allamah Khalifah H. Hasanuddin bin Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari Al-Aydrus bin Abdullah Lok Gabang bin Abu Bakar bin Sultan Abdurrasyid Mindanao bin Sayyid Abdullah bin Abu Bakar Al-Hindi bin Ahmad Ash-Shalaibiyyah bin Husein bin Abdullah bin Syaikh bin Abdullah Al-Aydrus Al-Akbar (datuk seluruh keluarga Al-Aydrus) bin Abu Bakar As- Sakran bin Abdurrahman As-Saqaf bin Muhammad Maula Dawilah bin Ali Maula Ad-Dark bin Alwi Al-Ghoyyur bin Muhammad Al Faqih Muqaddam bin Ali Faqih Nuruddin bin Muhammad Shahib Mirbath bin Ali Khaliqul Qassam bin Alwi bin Muhammad Maula Shama’ah bin Alawi Abi Sadah bin Ubaidillah bin Imam Ahmad Al-Muhajir bin Imam Isa Ar-Rumi bin Al-Imam Muhammad An-Naqib bin Al-Imam Ali Uraidhy bin Al-Imam Ja’far As-Shadiq bin Al- Imam Muhammad Al-Baqir bin Al-Imam Ali Zainal Abidin bin Al-Imam Sayyidina Husein bin Al-Imam Amirul Mu’minin Ali Karamallah wa Sayyidah Fatimah Az-Zahra binti Rasulullah SAW”

(Guru Sekumpul), dilahirkan pada, malam Rabu 25 Muharram 1361 H (11 Februari 1942 M).
Nama kecil beliau adalah Qusyairi. Sejak kecil beliau sudah termasuk dari salah seorang yang mahfuzh, yaitu suatu keadaan yang sangat jarang sekali terjadi, kecuali bagi orang-orang yang sudah dipilih oleh Allah SWT.
Beliau adalah salah seorang anak yang mempunyai sifat-sifat dan pembawaan yang lain daripada anak-anak yang lainnya, di antaranya adalah bahwa beliau tidak pernah ihtilam.
‘Alimul ‘allamah Al Arif Billah Asy-Syekh H. Muhammad Zaini Abdul Ghani sejak kecil selalu berada di samping kedua orang tua dan nenek beliau yang benama Salbiyah. Beliau dididik dengan penuh kasih sayang dan disiplin dalam pendidikan, sehingga di masa kanak-kanak beliau sudah mulai ditanamkan pendidikan Tauhid dan Akhlaq oleh ayah dan nenek beliau. Beliau belajar membaca Alquran dengan nenek beliau. Dengan demikian guru pertama dalam bidang ilmu Tauhid dan Akhlaq adalah ayah dan nenek beliau sendiri.
Meskipun kehidupan kedua orang tua beliau dalam keadaan ekonomi yang sederhana, namun mereka selalu memperhatikan untuk turut membantu dan meringankan beban guru yang mengajar anak mereka membaca Alquran, sehingga setiap malamnya beliau selalu membawa bekal botol kecil yang berisi minyak tanah untuk diberikan kepada guru yang mengajar Alquran.
Dalam usia kurang lebih 7 tahun beliau sudah mulai belajar di madrasah (pesantren) Darussalam Martapura.
Guru-guru ‘Alimul’allamah Al ‘Arif Billah Asy-Syekh H. M. Zaini Abdul Ghani, antara lain adalah:
1. Di tingkat Ibtida adalah: Guru Abdul Mu’az, Guru Sulaiman, Guru Muh. Zein, Guru H. Abdul. Hamid Husin, Guru H. Mahalli, Guru H. Rafi’i, Guru Syahran, Guru H. Husin Dakhlan, Guru H. Salman Yusuf
2. Di tingkat Tsanawiyah adalah: ‘Alimul Fadhil H. Sya’rani’Arif, ‘Alimul Fadhil H, Husin Qadri, ‘Alimul Fadhil H. Salilm Ma’ruf, ‘Alimul Fadhil H. Seman Mulya, ‘Alimul Fadhil H. Salman Jalil.
3. Guru di bidang Tajwid ialah: ‘Alimul Fadhil H. Sya’rani ‘Arif, ‘Alimul Fadhil Al Hafizh H. Nashrun Thahir, ‘Al-Alim H. Aini Kandangan.
4. Guru Khusus adalah: ‘Alimul’allamah H. Muhammad Syarwani Abdan Bangil, ‘Alimul’allamah Asy Syekh As Sayyid Muhammad Amin Qutby. Sanad sanad dalam berbagai bidang ilmu dan Thariqat, antara lain diterima dari:
Kyai Falak Bogor (Abah Falak), ‘Alimul’allamah Asy-Syekh Muhammad Yasin Padang (Mekkah), ‘Alimul’allamah Asy-Syekh Hasan Masysyath, ‘Alimul’allamah Asy- Syekh Isma’il Yamani dan ‘Alimul’allamah Asy-Syekh Abdul Qadir Al-Baar.
5. Guru pertama secara Ruhani ialah: ‘Alimul ‘allamah Ali Junaidi (Berau) bin ‘Alimul Fadhil Qadhi H. Muhammad Amin bin ‘Alimul ‘allamah Mufti H. Jamaluddin bin Syekh Muhammad Arsyad, dan ‘Alimul ‘allamah H. Muhammad Syarwani Abdan (Bangil). Kemudian ‘Alimullailamah H. Muhammad Syarwani Abdan menyerahkan kepada Kyai Falak Bogor dan seterusnya Kyai Falak menyerahkan kepada ‘Alimul’allamah Asy-Syekh As-Sayyid Muhammad Amin Qutby, kemudian beliau menyerahkan kepada Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari yang selanjutnya langsung dipimpin oleh Rasulullah Saw. Atas petunjuk ‘Alimul’allamah Ali Junaidi, beliau dianjurkan untuk belajar kepada ‘Alimul Fadhil H. Muhammad (Gadung Rantau) bin ‘Alimul Fadhil H. Salman Farisi bin ‘Allimul’allamah Qadhi H. Mahmud bin Asiah binti Syekh Muhammad Arsyad, untuk mengenal masalah Nur Muhammad; maka dengan demikian di antara guru beliau tentang Nur Muhammad antara lain adalah ‘Alimul Fadhil H. M. Muhammad tersebut di atas.
Dalam usia kurang lebih 10 tahun, sudah mendapat khususiat dan anugerah dari Tuhan berupa Kasyaf Hissi yaitu melihat dan mendengar apa-apa yang ada di dalam atau yang terdinding. Dan dalam usia itu pula beliau didatangi oleh seseorang bekas pemberontak yang sangat ditakuti masyarakat akan kejahatan dan kekejamannya. Kedatangan orang tersebut tentunya sangat mengejutkan keluarga di rumah beliau. Namun apa yang terjadi, laki-laki tersebut ternyata ketika melihat beliau langsung sungkem dan minta ampun serta memohon untuk dikontrol atau diperiksakan ilmunya yang telah ia amalkan, jika salah atau sesat minta dibetulkan dan diapun minta agar supaya ditobatkan.
Mendengar hal yang demikian beliau lalu masuk serta memberitahukan masalah orang tersebut kepada ayah dan keluarga, di dalam rumah, sepeninggal beliau masuk kedalam ternyata tamu tersebut tertidur. Setelah dia terjaga dari tidurnya maka diapun lalu diberi makan dan sementara tamu itu makan, beliau menemui ayah beliau dan menerangkan maksud dan tujuan kedatangan tamu tersebut. Maka kata ayah beliau tanyakan kepadanya apa saja ilmu yang dikajinya. Setelah selesai makan lalu beliau menanyakan kepada tamu tersebut sebagaimana yang dimaksud oleh ayah beliau dan jawabannva langsung beliau sampaikan kepada ayah beliau. Kemudian kata ayah beliau tanyakan apa lagi, maka jawabannyapun disampaikan beliau pula. Dan kata ayah beliau apa lagi, maka setelah berulang kali di tanyakan apa lagi ilmu yang ia miiki maka pada akhirnya ketika beliau hendak menyampaikan kepada tamu tersebut, maka tamu tersebut tatkala melihat beliau mendekat kepadanya langsung gemetar badannya dan menangis seraya minta tolong ditobatkan dengan harapan Tuhan mengampuni dosa-dosanya.
Pernah rumput-rumputan memberi salam kepada beliau dan menyebutkan manfaatnya untuk pengobatan dari beberapa penyakit, begitu pula batu-batuan dan besi. Namun kesemuanya itu tidaklah beliau perhatikan dan hal-hal yang demikian itu beliau anggap hanya merupakan ujian dan cobaan semata dari Allah SWT.
Dalam usia 14 tahun, atau tepatnya masih duduk di Kelas Satu Tsanawiyah, beliau telah dibukakan oleh Allah Swt atau futuh, tatkala membaca ayat: Wakanallahu syami’ul bashiir.
‘Alimul’allamah Al-’Arif Billah Asy-Syekh H. M. Zaini Abdul Ghani, sejak kecilnya hidup di tengah keluarga yang shalih, maka sifat-sifat sabar, ridha, kitmanul mashaib, kasih sayang, pemurah dan tidak pemarah sudah tertanam dan tumbuh subur di jiwa beliau; sehingga apapun yang terjadi terhadap diri beliau tidak pernah mengeluh dan mengadu kepada orang tua, sekalipun beliau pernah dipukuli oleh orang-orang yang hasud dan dengki kepadanya. Beliau adalah seorang yang sangat mencintai para ulama dan orang orang yang shalih, hal ini tampak ketika beliau masih kecil, beliau selalu menunggu tempat tempat yang biasanya ‘Alimul Fadhil H. Zainal Ilmi lewati pada hari-hari tertentu ketika hendak pergi ke Banjarmasin semata-mata hanya untuk bersalaman dan mencium tangan tuan Guru H. Zainal Ilmi.
Di masa remaja ‘Alimul ‘allamah Al ‘Arif Billah Asy-Syekh H. M Zaini Abdul Ghani pernah bertemu dalam rukyah (mimpi) dengan Saiyidina Hasan dan Saiyidina Husien (cucu Nabi Saw) yang keduanva masing-masing membawakan pakaian dan memasangkan kepada beliau lengkap dengan sorban dari lainnya. Dan beliau ketika itu diberi nama oleh keduanya dengan nama Zainal ‘Abidin. Setelah dewasa, maka tampaklah kebesaran dan keutamaan beliau dalam berbagai hal dan banyak pula orang yang belajar. Para Habaib yang tua-tua, para ulama dan guru-guru yang pernah mengajari beliau, karena mereka mengetahui keadaan beliau yang sebenarnya dan sangat sayang serta hormat kepada beliau.
‘Alimul ‘allamah Al ‘Arif Billah Asy-Syekh H. M. Zaini Abdul Ghani adalah seorang ulama yang menghimpun antara wasiat, thariqat dari haqiqat, dan beliau seorang yang hafazh Alquran beserta hafazh tafsirnya, yaitu tafsir Alquran Al-’Azhim lil-Imamain Al-Jalalain. Beliau seorang ulama yang masih termasuk keturunan Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari dan menghidupkan kembali ilmu dan amalan-amalan serta thariqat yang diamalkan oleh Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari. Karena itu majelis pengajian beliau, baik majelis ta’lim maupun majelis ‘amaliyahnya di Komplek Raudah Sekumpul seperti majelis Syekh Abdul Kadir al-Jailani.
Sifat lemah lembut, kasih sayang, ramah tamah, sabar, dan pemurah sangatlah tampak pada diri beliau, sehingga beliau dikasihi dan disayangi oleh segenap lapisan masyarakat, sahabat dan anak murid. Kalau ada orang yang tidak senang melihat akan keadaan beliau dan menyerang dengan berbagai kritikan dan hasutan maka beliaupun tidak pernah membalasnya. Beliau hanya diam dan tidak ada reaksi apapun, karena beliau anggap mereka itu belum mengerti, bahkan tidak mengetahui serta tidak mau bertanya.
Tamu-tamu yang datang ke rumah beliau, pada umumnya selalu beliau berikan jamuan makan, apalagi pada hari-hari pengajian, seluruh murid murid yang mengikuti pengajian yang tidak kurang dari 3.000-an, kesemuanya diberikan jamuan makan. Sedangkan pada hari hari lainnya diberikan jamuan minuman dan roti.
Beliau adalah orang yang mempunyai prinsip dalam berjihad yang benar-benar mencerminkan apa apa yang terkandung dalam Alquran, misalnya beliau akan menghadiri suatu majelis yang sifatnya dakwah Islamiyah, atau membesarkan dan memuliakan syi’ar agama Islam. Sebelum beliau pergi ke tempat tersebut lebih dulu beliau turut menyumbangkan harta beliau untuk pelaksanaannya, kemudian baru beliau datang. Jadi benar-benar beliau berjihad dengan harta lebih dahulu, kemudian dengan anggota badan. Dengan demikian beliau benar-benar mengamalkan kandungan ayat Alquran yang berbunyi: Wajaahiduu bi’amwaaliku waanfusikum fii syabilillah.
‘Alimul ‘allamah Al ‘Arif Billah Asy-Syekh H. M. Zaini Abdul Ghani adalah satu-satunya Ulama di Kalimantan, bahkan di Indonesia yang mendapat izin untuk mengijazahkan (bai’at) thariqat Sammaniyah, karena itu banyaklah yang datang kepada beliau untuk mengambil bai’at thariqat tersebut, bukan saja dari Kalimantan, bahkan dari pulau Jawa dan daerah lainnya.
‘Alimul’allamah Al ‘Arif Billah Asy Syekh H. M. Zaini Abdul Ghani dalam mengajar dan membimbing umat tidak mengenal lelah dan sakit. Meskipun dalam keadaan kurang sehat, selama masih mampu, beliau masih tetap mengajar dan memberi pengajian.
Dalam membina kesehatan para peserta pengajian dalam waktu-waktu tertentu beliau datangkan dokter spesialis untuk memberiikan penyuluhan kesehatan sebelum pengajian dimulai, seperti dokter spesialis jantung, paru paru, THT, mata, ginjal, penyakit dalam, serta dokter ahli penyakit menular dan lainnya. Dengan demikian beliau sangatlah memperhatikan kesehatan para peserta pengajian dan kesehatan lingkungan tempat pengajian.
Berbagai karomah (kelebihan) telah diberikan oleh Allah kepada beliau. Ketika beliau masih tinggal di Kampung Keraton (Martapura), biasanya setelah selesai pembacaan maulid, beliau duduk-duduk dengan beberapa orang yang masih belum pulang sambil bercerita tentang orang orang tua dulu yang isi cerita itu untuk dapat diambil pelajaran dalam meningkatkan amaliyah.
Tiba tiba beliau bercerita tentang buah rambutan, pada waktu itu masih belum musimnya; dengan tidak disadari dan diketaui oleh mereka yang hadir beliau mengacungkan tangannya kebelakang dan ternyata di tangan beliau terdapat sebiji buah rambutan yang masak, maka heranlah semua yang hadir melihat kejadian akan hal tersebut. Dan rambutan itupun langsung beliau makan.
Ketika beliau sedang menghadiri selamatan dan disuguhi jamuan oleh shahibul bait (tuan rumah) maka tampak ketika, itu makanan, tersebut hampir habis beliau makan, namun setelah piring tempat makanan itu diterima kembali oleh yang melayani beliau, sesudah dilihat, ternyata makanan yang tampak habis itu masih banyak bersisa dan seakan-akan tidak pernah dimakan oleh beliau.
Pada suatu musim kemarau yang panjang, di mana hujan sudah lama tidak turun sehingga sumur-sumur sudah hampir mengering, maka cemaslah masyarakat ketika itu dan mengharap agar hujan bisa segera turun. Melihat hal yang demikian banyak orang yang datang kepada beliau mohon minta doa beliau agar hujan segera turun, kemudian beliau lalu keluar rumah dan menuju pohon pisang yang masih berada di dekat rumah beliau waktu itu, maka beliau goyang-goyangkanlah pohon pisang tersebut dan ternyata tidak lama kemudian, hujanpun turun dengan derasnya.
Ketika pelaksanaan Haul Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari yang ke 189 di Dalam pagar Martapura, kebetulan pada masa itu sedang musim hujan sehingga membanjiri jalanan yang akan dilalui oleh ‘Alimul ‘allamah Al ‘Arif Billah Asy-Syeikh H. M. Zaini Abdul Ghani menuju ke tempat pelaksanaan haul tersebut. Keadaan itu sempat mencemaskan panitia pelaksana haul tersebut, namun dan tidak disangka sejak pagi harinya jalanan yang akan dilalui oleh beliau yang masih digenangi air sudah kering, sehingga dengan mudahnya beliau dan rombongan melewati jalanan tersebut; dan setelah keesokan harinya jalanan itupun kembali digenangi air sampai beberapa hari kemudian.
Banyak orang orang yang menderita sakit seperti sakit ginjal, usus yang membusuk, anak yang tertelan peniti, ibu yang sedang hamil dan bayinya jungkir (sungsang) serta meninggal dalam kandungan, di mana semua kasus ini menurut keterangan dokter harus dioperasi. Namun keluarga sisakit kemudian pergi minta didoakan oleh ‘Allimul’allamah ‘Arif Billah Asy Syekh H. M. Zaini Abdul Ghani. Dengan air yang beliau berikan kesemuanya dapat tertolong dan sembuh tanpa dioperasi.
Demikianlah di antara karamah dan kekuasaan Tuhan yang ditunjukkan kepada diri seorang hamba yang dikasihi-Nya.
Sebelum wafat, Tuan Guru H.M. Zaini Abdul Ghani telah menulis beberapa buah kitab, antara lain:
- Risalah Mubaraqah.
- Manaqib Asy-Syekh As-Sayyid Muharnmad bin Abdul Karim Al-Qadiri Al-Hasani As-Samman Al-Madani.
- Ar-Risalatun Nuraniyah fi Syarhit Tawassulatis Sammaniyah.
- Nubdzatun fi Manaqibil Imamil Masyhur bil Ustadzil a’zham Muhammad bin Ali Ba’alawy.
Beliau juga sempat memberikan beberapa pesan kepada seluruh masyarakat Islam, yakni:
1. Menghormati ulama dan orang tua
2. Baik sangka terhadap muslimin
3. Murah hati
4. Murah harta
5. Manis muka
6. Jangan menyakiti orang lain
7. Mengampunkan kesalahan orang lain
8. Jangan bermusuh-musuhan
9. Jangan tamak atau serakah
10.Berpegang kepada Allah, pada kabul segala hajat
11.Yakin keselamatan itu pada kebenaran.
Setelah sempat dirawat selama lebih kurang 10 hari di rumah sakit Mount Elizabeth Singapura, karena penyakit ginjal yang beliau derita, pada hari Rabu, 5 Rajab 1426 H bertepatan dengan 10 Agustus 2005, beliau pun kembali menghadap Allah SWT. Innalillahi wa Inna Ilaihi Raaji’un, telah diangkat oleh Allah SWT ilmu melalui kewafatan seorang ulama.
Seluruh masyarakat Kalimantan merasa kehilangan seorang Tuan Guru yang menjadi panutan, penerang, dan penyuluh kehidupan umat. Kini umat Islam di Martapura dan Kalimantan Selatan umumnya, menantikan kembali, hadirnya generasi baru –ulama panutan– yang akan menggantikan atau paling tidak memiliki kharisma dan ilmu sebagaimana yang dimiliki oleh Guru Sekumpul, untuk memimpin dan membimbing umat menuju kedamaian di bawah ridha Allah SWT.

Rabithah Alawiyah masih tidak mengakui kesayyidan sidi. Ketika hal ini disampaikan kepada beliau, beliau cuma berkata yang maknanya orang kada mangakui kada papa, kada diakui bukan berarti hilang kesayyidan. Yang penting Rasullah صلى الله عليه وسلم mengakui, itu yang paling penting. Sebagaimana Abu hasan asysyazili yang pada masanya diragukan kesayyidannya, lalu ada seorang sayyid yang berjumpa dan bertanya kepada Rasulullah dalam mimpinya tentang apakah asysyazili adalah anak beliau. Rasulullah menjawab, ya, dan siapa yang berpegang kepada bagian maka sungguh ia telah berpegang kepada keseluruhan (نعم، ومن تعلّق بالجزء فقد تعلق بالكل)
Dan kalau kita lihat betapa kuatnya Datu Kelampayan dalam menuntut ilmu di tanah haram, 35 tahun tanpa tahu jalan apa-apa kecuali jalan ke Masjid dan ke Majlis ilmu, niscaya kita tahu, kekuatan seperti ini karena kekuatan ruh dan darah Rasulullah.
Pendeknya bagi ana. Guru sekumpul itu Habib al-Aydarus....


Syaikhuna al-Alim al-Allamah Muhammad Zaini bin al-Arif billah Abdul Ghani bin Abdul Manaf bin Muhammad Seman bin Muhammad Sa'ad bin Abdullah bin al-Mufti Muhammad Khalid bin al-Alim al-Allamah al-Khalifah Hasanuddin bin Syaikh Maulana Muhammad Arsyad Al Banjari bin Abdullah bin Abu Bakar bin Sultan Abdurrasyid Mindanao bin Abdullah mindanao (Filipina) bin Zainal Abidin (Johor) bin Abu Bakar Al Hindi bin Ahmad Ash Shalaibiyyah bin Husein bin Abdullah bin Syaikh bin Abdullah Al Idrus Al Akbar (datuk seluruh keluarga Al Aidrus) bin Abu Bakar As Sakran bin Abdurrahman As Saqaf bin Muhammad Maula Dawilah bin Ali Maula Ad Dark bin Alwi Al Ghoyyur bin Muhammad Al Faqih Muqaddam bin Ali Faqih Nuruddin bin Muhammad Shahib Mirbath bin Ali Khaliqul Qassam bin Alwi bin Muhammad Maula Shama’ah bin Alawi Abi Sadah bin Ubaidillah bin Imam Ahmad Al Muhajir bin Imam Isa Ar Rumi bin Al Imam Muhammad An Naqib bin Al Imam Ali Uraidhy bin Al Imam Ja’far As Shadiq bin Al Imam Muhammad Al Baqir bin Al Imam Ali Zainal Abidin bin Al Imam Sayyidina Husein bin Al Imam Amirul Mu’minin Ali Karamallah wajhah wa Sayyidah Fatimah Az Zahra binti Rasulullah SAW


Datuk Maharaja Malela (Maharaja Lela) Mindanao (Filipina) mempunyai anak yang bernama Puteri Fatimah bersuamikan seorang saudagar dari johor berasal dari Negeri Magribi yang bernama SYARIF ABDULLAH Al Qadri Al Idrus Al Habsyi Al Magribi , mempunyai 3 orang anak yang bernama : (1) ABDURRASYID, (2) Mariang (Maring), dan (3) Muharram. Setelah mempunyai anak 3 orang tersebut SYARIF ABDULLAH Al Qadri Al Idrus Al Habsyi Al Magribi pulang kembali ke Negeri Magribi.

Setelah Maharaja Malela meinggal dunia kedudukan beliau digantikan oleh SYARIF ABDURRASYID sebagai cucu pertama. Sebagai umat Islam Sultan SYARIF ABDURRASYID berkeinginan menunaikan rukun Islam yang kelima dan niat tersebut dilaksanakan beliau yang pada waktu itu keberangkatan berhaji ke Mekah menggunakan kapal laut. Namun di tengah perjalanan kapal yang ditumpangi beliau terkena badai besar, dan setelah lama terombang ambing di lautan akhirnya terdampar di pinggiran Sungai Barito yang menjadi bagian wilayah Bandarmasih. Di Bandarmasih (BANJARMASIN sekarang) beliau bertemu jodoh dengan seorang wanita bernama GALUH NOERIAH

-A-I SULTAN SYARIF ABDURRAYID + GALUH NOERIAH

---A-II.1 Kiai Rangga Kesuma
--------A-III.1 Kiai Musa
--------A-III.2 Kiai Panjang
--------A-III.3 BAYAN AJI

---A-II.2 Khaliffa Muksin
--------A-III.1 Khatib Isaa
--------A-III.2 Nang Muntahar
--------A-III.3 Galuh Salamah

---A-II.3 ABU BAKAR
--------A-III. ABDULLAH Lokgabang
------------A-IV. SYAIKHUNA MUHAMMAD ARSYAD ALBANJARI

---A-II.4 Khatib Yusuf
--------A-III.1 Khatib Isa
--------A-III.2 Nang Ahmad

---A-II.5 Galuh Syari'ah
--------A-III.1 Thab'in
--------A-III.2 Galuh Kuta

♥♡♥Al-Faqir&Al-Azhar As-Syarif BeRsAmA Al-Habib Umar Ben Hafiz♥♡♥

Ini kesah diri ku yang hina ini bersama Guru yang Mulia Al-Alim Al-Allamah Ad-Da'ie IlaALLOH Al-Habib Umar Bin Muhammad Ben Salim Ben Hafiz Ben Syaikh Abu Bakar Ben Salim Ba'alawi Al-Husaini HafizohuLLOH. Ada 2 kesah, Kesah pertama ketika aku belum kenal sangat Al-Habib Umar (Kenal biasa-biasa je) dan kesah kedua ketika aku sudah kenal betapa hebatnya Al-Habib.

Kesah 1 : (Susunan ALLOH dan aku ikhtiar biasa2 je)

Ketika aku masih di bangku sekolah Ma'ahad Muhammadi Lelaki,Aku sudah sewa 1 Pondok di dalam kawasan Pondok Pasir Tumboh, Memang kalau jadual sekolah xbest tu, aku cuti lah sekolah, aku mengaji kat Pondok... (Hehehe Kenakalan Zaman remaja) .. Ketika aku duk di Pondok Pasir Tumboh tu lah aku kenal sikit2 Al-Habib Umar. Macam2 kawan yg biasa gi Pondok Jenderami kat Selangor tu duk bawak balik VCD2,Kitab2 Maulid dan Gambar2 Al-Habib Umar kat Pondok dan bagi hadiah kat aku. Aku terima je org nak bagi hadiah kan?? hehehe .. Hinggalah pada 1 hari, terdengarlah khabar Al-Habib datang ke kelantan dan akan bagi Tausyiah di Pondok Pasir Tumboh, Aku tunggu lah juga. Aku masih ingat lagi Al-Habib sampai kira-kira petang selepas Asar, kawan-kawan aku yg duduk dgn aku dalam Masjid Pondok Pasir Tumboh meloncat dan sepantas kilat pi kejar nak bersalaman dengan Al-Habib Umar (Aku di tinggal seorang diri ketika itu) , Aku jadi kagum dan kebingungan dan di dalam hati aku berkata2 " Mesti betul2 hebat sekujur tubuh yg bernama Al-Habib Umar ini". Sampai waktu nak maghrib, Aku terpaksa kena keluar pergi ke Gunong sebab aku ada kelas pengajian Al-Quran dengan anak Tuan Guru ku yakni Al-Mursyid Tuan Guru Hj Abdul Hamid bin Hj Solleh (Pak Su Mid Gunong). Jadi aku keluar lah juga tinggalkan majlis Al-Habib Umar, walaupun dah di sekat dan di marahi oleh beberapa orang Abg di Pondok Pasir Tumboh tu krn bukan senang nak dengar kalam mutiara nasihat daripada Al-Habib dan nak duduk di dalam majlis bersama Al-Habib, Namun lain pula bagi ku ketika itu , bagi ku pula macam ni :" Aku kena Istiqomah mengaji dengan Tok Guru aku dulu, tak kira lah Tok Syeh mano , Malaikat mana pun mari, Itiqomah mengaji tu penting sbb lebih baik dari 1000 Karomah lagi ". Jadi keluar lah pi mengaji di Gunong dengan hati yg tenang je, xde rasa rugi apa pun sebab tinggal Majlis Al-Habib. Bila balik malam tu, Fuuuuh habis bersumbat telinga aku duk kena bantai dengan abang2 yg baik dengan aku di Pondok Pasir Tumboh tu. Huk3.. Aku memang jenis degil, aku buat deeek jee.. buat hati keras,jiwa babil... Hahahahahaha... Tapi jauh di sudut hati ku, mahu juga aku duduk 1 majlis dengan Al-Habib, Tp tak mungkin kot.. sebab Al-Habib Umar ni ramai orang duk kerumun dia. Taqdir ALLOH Ta'ala, pada 1 hari aku di pilih untuk ke rumah Al-Habib Salim Al-Kaff di Kota Bharu dekat Jalan telipot menghala ke masjid kg laut. Katanya ada majlis Al-Habib Umar di rumah Al-Habib Salim Al-Kaff untuk berhimpun dengan Ahlul Bait di Kelantan dan di minta juga wakil dari Pondok Pasir Tumboh ke sana. Aku masih ingat lagi, yg pergi hari tu antaranya Aku sendiri lah (hehehe), Sahabatku Al-Fadhil Ustaz Syed Ridwan, Kekanda Al-Fadhil Ustaz Syed Salehuddin, anak saudara dia Syed Soleh (kalau xsilap lah, kalau silap sory), Al-Fadhil Ustaz Wan Autad (cicit Tok Faridah,aku 1 kereta dengan beliau ). Sedang molek tak de pengajian mana-mana petang tu, aku pun setujulah bila di pilih juga nak ke Majlis Al-Habib. Sampai di sana , pendek ceritanya, Aku pun tak tahu macam mana aku dan sahabat ku Ustaz Syed Ridwan boleh betul-betul berada di depan-depan dengan Al-Habib Umar sampai tersentuh luntutnya dengan luntut kami. Tidak berkelip mata aku memandang wajah yang selama ini jauh di mata ku sekarang betul-betul di depan mata. Ketika itu menantu Al-Habib Umar dan Khadamnya membaca Kitab ihya' Ulumuddin dan beliau tersenyum melihat gambar beliau bersama Al-Marhum As-Sayyid Muhammad bin 'Alawi Al-Makki di dinding rumah Al-Habib Salim Al-Kaff. Tiba-tiba beliau menegur menantunya tersalah baca kitab. Dalam hati aku " Fuuuh patut lah , Al-Habib Umar ni betul-betul hebat orangnya, Kitab tak tengok pun boleh tegur orang tersalah baca." Pendeknya di akhir majlis tu, Al-Habib Umar mengIJAZAHkan amalan Toriqoh Ba'lawi Kitab Khulasoh Madad Nabawi dan Ijazah 'Ammah. Aku yang tak tahu apa-apa ketika itu, bila orang suruh kata "Qobiltu Ijazatan" (Aku terima ijazah) aku pun ikut juga lah.. Hehehe ,Tuan rumah pun bahagilah Kitab Khulasoh Mada karangan Al-Habib Umar sendiri. Padahal masa tu aku betul-betul kat depan Al-Habib Umar, tak terlintas pun nak ambil Tauqi' (Tanda tangan) beliau. Sampai lah habis majlis tu... dan sekadar itulah kesah pertama.

(Benda jadi senang, tidak penat kalau itu susunan ALLOH)



Kesah ke 2 : (Susunan ALLOH juga akan tetapi hati aku ini bersungguh sangat nak jumpa)


Bila aku di mesir, antara Guru yg aku pernah jumpa dan belajar serta dapat ijazah 'Ammah ialah Syaikhuna Al-Musnid Asia TG Syaikh ,Beliau sentiasa menasihati kami, kalau jumpa Alim Ulamak jangan malu atau segan minta di Ijazahkan Ijazah 'Ammah. (Kami orang kelantan ini, memang terkenal dengan sifat Pemalu atau tak mahu kedepan) dengan beliau lah aku mula rasa penting tentang Sanad-sanad ni. Maka terlintas dalam hati aku, Kalau di beri kesempatan sekali lagi bertemu dengan Al-Habib Umar, aku nak Tajdid ijazah aku dan yang penting sekali nak ambil Tauqi' Al-Habib.

Masa demi masa berlalu, lalu awal bulan rejab ini, sampai lah berita Al-Habib Umar (Guru yang sangat mulia ini) hadir ke Mesir dan memberi Kuliah dan nasihat di Masjid Al-Azhar As-Syarif sempena rakaman bulan Romadhon ini. Dalam hati ku mula memainkan peranan, Hahahaha sekali ini mesti kena usaha dapatkan Tauqi' Al-Habib. Seperti biasalah Al-Habib selalu di kerumuni orang ramai, tak ada masa dan peluang untuk bersama dengan beliau lebih-lebih lagi orang macam aku ni memang rasa tak layak sangat-sangat nak jumpa Al-Habib sebab aku punya dosa banyak sangat nanti kan kasyaf Al-Habib nampak muka aku ni muka Khinzir ke muka beruk ke muka Himar ke, kena sumpah tak pasal-pasal nanti. Lagi pun aku ni malu sangat-sangat kalau berdepan dengan Alim Ulamak macam tu, tak keruan jadi nya. Boleh jadi membisu kot mulut aku ni. Namun begitu nasihat-nasihat Syaikhna Al-Musnid Asia TG Syaikh  masih lagi aku ingati " Jangan malu pada ilmu, kalau malu , kita yang rugi" . Dan memang ianya betul, Syaikh dan Ustaz Faud tu sama-sama alim tapi sebab Ustaz Fuaz pemalu. (Hehehe). Maka aku pun terus dengan agenda ku untuk mendapat Tauqi' Al-Habib. Mula hari khamis lagi aku duk ushar-ushar nak dapatkan Tauqi' Al-Habib.sampai lah hari sabtu, siap pi rumah Al-Habib lagi tapi Al-Habib keluar. Kata Khadam di rumah beliau, InsyaALLOH datanglah lepas maghrib sebab mungkin Al-Habib balik sebelum seikit masuk maghrib. Aku pun pergi lah sebelum maghrib denga harapan tak nak ganggu Al-Habib nak berehat selepas Maghrib sebab beliau nak mengajar pulak kat masjid Al-Azhar lepas Isyak.Sampai kat rumah Al-Habib di sayyiduna Al-Husain, khadamnya kata Al-Habib belum pulang lagi, Sampailah waktu maghrib,eletrik xde masa tu dan lepas maghrib terus pergi ke rumah Al-Habib dengan harapan supaya dapat no 1 , lewat kan nanti ramai dah yg duduk kerumun Al-Habib. Rupa-rupanya gelap lagi sebab api tak ade dan Al-Habib pun tak de. Aku dan murid Al-Habib merangkap adindaku dan sahabatku Al-Fadhil Ustaz (Sedang molek dia pun ada hajat dengan Al-Habib, Aku tumpang sekaki lah) mengambil keputusan untuk tunggu sampai Al-Habib Umar pulang. Dan memang tak berapa lama selepas itu Al-Habib pulang dan kami ikut dari belakang sampai kat atas, Al-Habib nak solat Maghrib dulu. Rupa-rupanya Al-Habib keluar dengan Famly beliau pergi ke majlis kenduri sahabat beliau di mesir ni. Semua yg pulang tu anak-anak  dan cucu-cucu Al-Habib (Ada seorang tu namanya Fatma, menangis sebab gelap, Al-Fadhil Ustaz Afdholuddin lah yang tolong bawak sampai ke atas dalam rumah Al-Habib). Bila Ustaz Afdoluddin ni tanya dengan anak Al-Habib yg nama Salim , boleh nak jumpa Al-Habib kejap lepas ni. Salim jawab "Mush Mumkin". Hahahahahaha memang lah, kalau ikut logik pun takkan nak jumpa dengan Al-Habib dalam gelap elekrtik pun xde ni. Kami pun turun, Kawan aku yg namanya Al-Habib Ustaz Afdholuddin ni punya lah kuat semangat dia, dia tetap nak jumpa juga biarpun mengadu hajat ketika Al-Habib berjalan kerana katanya di HadhrolMaut nuh, mereka biasa je bercakap-cakap dengan Al-Habib dalam keadaan berjalan. Aku pulak dah lemah semangat dah tapi sbb tengok dia kuat semangat aku ikut lagi. Sampai lah elektrik dah ada, kami pun naik lagi sekali ke rumah Al-Habib, sampai kat atas , Khadamnya yg tadi bagi tau "Al-Habib Umar dah turun baru je sebentar tadi".. Huhuhuhuhu kami pun turun cepat-cepat nak kejar tapi macam biasalah Al-Habib Umar memang cepat berjalan orangnya persis macam Jaddina Sayyiduna Nabi S.A.W.... mungkin dah masuk Masjid Al-Azhar dah. Akhirnya tak kesampaian juga lah hajat malam akhir tu. Tak pe2 pagi esok ada lagi majlis last Al-Habib di Sahah Ummul Ghulam.

Pagi-pagi lagi selepas subuh aku pergi dengan sahabatku Ustaz Mu'az kesana. AlhamduliLLAH aku dapat duk depan. dan bila akhir majlis tu pun aku dapat duduk tepi Al-Habib, Tapi macam biasalah, bukan senang nak terus masuk sebab Ikhwan-ikhwan dari bangsa arab ni macam biasa lah, diorang rembat je sampai yg bertongkat atas bahu Al-Habib pun ada.. Kesian aku tengok Al-Habib. Tapi nak buat macam mana, bukan aku sorang je ada hajat dengan Al-Habib, orang lain macam-macam lagi ada hajat dengan Al-Habib. Aku walaupun duduk di tepi Al-Habib, Aku bagi je orang arab apa semua untuk mengadu hajat kepada Al-Habib. Aku tengok dah tak ada jalan dah ni sebab anak Al-Habib duk pegang tangan Al-Habib Umar dan bagi Tongkat Al-Habib untuk Al-Habib beredar dari majlis tu. Aku pun turu awal-awal dengan harapan supaya sempat jumpa Al-Habib kat depan jalan Al-Habib nak pulang ke rumahnya. Memang betul sangkaan Aku, Aku sempat juga bercakap dengan Al-Habib. Aku bagitau Al-Habib : "Ya Habib, Aku telah terima Ijazah Khulasoh Madad Nabawi dan 'Ammah daripada Habib pada tahun 2008 (12/2/2008 bersamaan 5 Safar 1429) tetapi hanya dengan Lisan, sekarang aku mahu bertabaruq dengan Al-Habib moga Habib sudi bagi Tauqi'". Al-Habib Umar tersenyum dan menjawab :" SubhanaALLOH,BarokaLLOHufik". baru sahaja Al-Habib nak bagi tauqi', anak beliau bagi HP kat Al-Habib Umar supaya jawab panggilan. Huhuhuhuhu terlepas lagi lah aku....... Ikhwan-ikhwan lain makin ramai duk kerumun Al-Habib sambil berjalan.

Aku pun terfikir, baik aku p tunggu depan muka pintu rumah Al-Habib, mesti xde orang dah time tu. Aku pun meninggalkan Al-Habib dan berjalan seorang diri supaya cepat sampai kat depan rumah Al-Habib Umar. AlhamduliLLAH dengan Rahmat daripada ALLOH Ta'ala, hajat ku di qobulkan juga, bila Al-Habib sampai depan rumah beliau, ketika itu dah kurang dah sikit ikhwan-ikhwan yg duk kerumun Al-Habib. Aku pun bagi lagi sekali kertas Ijazah aku di samping kertas Ijazah Syaikh Husni ada juga supaya Al-Habib dapat tulis cepat kat kertas ijazah tu. (Sebab Al-Habib tak kenal pun aku) . Siap semua tu, Aku pun bagi 1 risalah yg pernah aku tulis dulu .Bukan nak takabur hanya dengan harapan supaya Al-Habib tidak lupa aku di dalam doanya, kan atas risalah tu ada nama aku. Aku bagi tahulah kat Al-Habib Umar dengan arab ku yg berterabur sebab bercampur dengan gementar ni :

" هذه رسالي, هدية مني اليك با حبيب لعل أنت لا تنسني في دعاء ك يا حبيب"

"Ini risalah tulisanku ya habib,ku hadiah kan kpd Al-Habib mudah-mudahan Al-Habib tidak lupakan ku di dalam doa Al-Habib". Al-Habib Umar menjawab :" InsyaALLOH Ya Habib......... AlhamduliLLAH,Walaupun berpenat hempas pulas akhirnya dapat juga apa yg di hajatkan. Al-Habib pulang petang ahad kelmarin. Sedih juga dalam hati ini. Bila lah pula dapat timba nasihat-nasihat bagaikan emas bak permata intan berlian daripada Al-Habib lagi. Banya juga nasihat-nasihat Al-Habib sepanjang kuliah Al-Habib di Masjid Al-Azhar. Hari pertama lagi Al-Habib dah bagitau " Orang yang bergaduh sehingga bermusuhan kerana berebut kerusi itu ialah orang-orang yg berpenyakit di dalam hatinya sehingga membawa kepada tuan hati itu mengumpat, mencela dan menghina saudara nya sendiri." Bagiku Al-Habib benar-benar seorang pendakwah yang membezakan DAKWAH dengan HARAKI. Lihat dalam ini gambar ini :

Pengajaran cerita kau yang panjang lebar ini antaranya:

1. Hargailah masa-masa emas anda bersama Alim Ulamak yang 'Amilin.Bila dah tak dapat menyesal lah sangat-sangat

2.Sabar itulah punca segala-galanya bagi kejayaan kita.

3. Pengajaran yang paling penting sekali ialah sebagimana kata Al'ArifbiLLAH Sayyidi Shaikh Ibnu 'Ato'iLLAH Al-Askandari didalam Hikamnya :

     أرح نفسك من التدبير فما قام به غيرك عنك لانقم به لنفسك

"Rehatkan dirimu daripada mentadbir perkerjaan mu,Maka barang yang sudah di dirikan oleh ALLOH kepadamu jangan kamu mendirikan yg lain pada yg sudah di tadbir oleh ALLOH Ta'ala"

Memang penat bila kita cuba susun sendiri apa yang kita mahu, tapi kalau yang dah ALLOH Ta'ala susun memang tak penatlah. Senang je.

Padahal dulu masa mengaji Kitab Hikam Tokku Pulau Manis dengan Al-Mursyid Tuan Guru Pak Su Hamid Gunong ingat je, tapi sekarang lupa dah.. Manusiakan mudah lupa....
Ya ALLOH berikanlah ingtan kepadaku.... :(

Al-FaqiruilaLLOH  As-Sayyid Faez Al 'Aydrus السيد احمد فائزالعيدروس Ustaz Syed Faiz Al-Idrus

Isu Hudud - (Akibat Tidak Faham Qaedah : الحدود تسقط بالشبهات )

Pandangan Syaikhona Syaikh Ali Goma'ah - Penjelasan mengapa di Zaman ini tidak dapat Laksanakan Hudud

Lihat di Link ini :

http://www.youtube.com/watch?v=ySWjBC0DuWU&feature=youtu.be

كلية الجناية الشرعية
بسم الله الرحمن الرحيم
♥♥ مدد يارسول الله ♥♥

http://www.youtube.com/watch?v=4ij6FqFbsRA

Isu Hudud - (Akibat Tidak Faham Qaedah : الحدود تسقط بشبهات )

www.youtube.com

Assalamu'alaikum semua.. Pagi ini Al-Faqir nk kongsi bersama tentang Isu Hudud Kanun Jenayah Syariah .

Sebenarnya Ummat ISLAM yang bertempik melalak nak kan Hukum Hudud ALLOH di lakasanakan itu, Mereka sebenarnya hanya ada kesedaran sahaja , Hakikat sebenarnya mereka JAHIL tentang Hukum ALLOH. Belajar kitab Fiqh pun tak lepas, kalau belajar pun tak sampai Bab Jinayah hanya sekadar Bab Rubu' Ibadat sahaja , itu pun bukan menadah kitab tapi menyandar di dinding2 Masjid sambil dgr Ustaz2 mengajar (Penuh Takabur cara jadi Mustima'an pun) . Yang ada nya hanyalah mendengar huraian Hukum Hudud itu di ceramah2 pentas2 Politik yg penceramahnya menerangkan Hukum Hudud dgn tidak lengkap, Sekadar membuat Isu Politik untuk menghentam pihak lawan yg tidak laksanakan Hukum Hudud, Supaya penyokong dan pendokong kita "lembut lidah" kata kat Gu Lawan kita " Tolak ISLAM", "TOLAK HUKUM ALLOH", "NEGARA MALAYSIA BUKAN DAULAH ISLAM SBB TAK BUAT HUDUD" dan mcm2 lah lagi . Ini lah budaya yg berlaku telah berkurun lamanya di Negara kita. Dosa mereka yg berceramah seperti itu sangatlah besar kerana "Khianat pada Ilmu" .

Setelah kita belajar dengan sehabis-habis "Lumat" dan Mengkaji (Tasawwurkan) semampu2 kita , Akhirnya dapatlah kita Faham seperti berikut:

1. Hukum Hudud ialah Hukum ALLOH yg WAJIB FARDHU KIFAYAH di atas Ummat ISLAM melaksanakannya tetapi di Wakilkan perlaksaanya di atas Kerajaan ISLAM. Dan WAJIB kita beriman dan yakin dengan Hukum Hudud tersebut, Jika Ingkar hukum nya Kafir (Bukan Hudud je, Ingkar Kewajiban Solat2 dan Lain2 pun sama lah)

2. Wajibnya Hukum Hudud itu bukanlah seperti Wajib 'Aini Solat yg kita sedia maklum jika Solat di tinggalkan ianya Wajib di Qodho dan tidak ada 1 Qaedah Fiqh pun yg menggugurkan keWajipan Solat walaupun ianya Wajib Muwassa' (Wajib yg di perluaskan)

3. Hukum Hudud ini di gugurkan/di tangguhkan dahulu jika ianya tidak mencapai maslahat UMMAT bahkan membawa keMUDHORATan kerana Sabda Jaddina Muhammad S.A.W :

النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ادرؤوا الحدود بالشبهات

Tinggalkan Hudud dengan sebab adanya Syubhat

Qaedah Fiqhiyah :

الحدود تسقط بشبهات

Hudud itu gugur perlaksaannya dengan sebab ada Syubhat dan bagai-bagai syubhat yang di sebut oleh para Ulamak di dalam Kitab-Kitab Qowa'id Fiqhiyyah.
Maka Syubahat itu mestilah kita Tasawwurkan , apa dia Syubahatnya berlaku di dalam dunia UMMAT ISLAM sekarang ini , Usahkan Malaysia yg warganegra berbilang bangsa dan agama , Mesir yg 95% arab ISLAM da berapa sahaja peratus kristian sampai sekarang tidak lagi menjalankan Hukum Hudud. Sedang Al-Azhar As-Syarif dan Alim Ulamak besar2 bnyk di sini. Soalannya kenapa?? Jawapannya ......... ( Panjang sangat kena buat ceramah khas atau wacana khas atau debat khas kalau nak bahas dan nak jawab bab ini. Saya berani sahut cabaran kalau ada yg nak anjur)

Anda boleh Rujuk Fatwa Syaikhuna Syaikh Nuruddin Ali Goma'ah (Bekas Mufti Mesir Tahun ini dan Murid Al-Musnid Dunya Syaikh Yasin Al-Fadani ) di Blog saya di sini :

http://ustazsyedfaiz.blogspot.com/2013/02/hukum-hududpolitik-kepartian-dan.html?spref=fb

Baca betul-betul sampai habis. InsyaALLOH Faham.


4.Hukum Hudud di Laksanakan apabila dengan perlaksana'annya akan mencapai Maslahat-maslahat berikut

Maqosid Syar'iyyah ( Kulliyat yang 5 atau Kulliyat yang 6) serta menjaminkan ke"IZZAH"an ISLAM dan selepas KeADILAN dalam Pemerintahan di sempurnakan ( KeAdilan dari sudut pendidikan aqidah, syri'ah dan akhlaq , keAdilan dari sudut ekonomi,pembangunan,sosial dan sebagainya ) sebagai contoh :

Hukum Zina di sabit dengan 3 cara :

1) Iqror si penzina
2) Mengkemukan 4 orang saksi yg cukup syaratnya tidak fasiq.
3) Qorinah

Maka Jika si penzina itu mengaku , itu sudah jelas akan hukumnya. Adapun bila di tuduh berzina , Maka si penuduh itu hendaklah mengkemukan 4 saksi , Jika gagal mengkemukan 4 org saksi , Maka hendaklah di bawa "Qorinah" untuk mengelak daripada berlakunya Hukum Qazaf . Maka "Qorinah" itu termasuklah DNA,GAMBAR, VIDEO, Bekas Air Mani dan sebagainya. Maka 4 Mazhab Ittifaq bahawa "Qorinah" ini terpakai dan WAJIB di siasat sehabis2nya termasuk seperti Ujian PoliGraf dan sebagainya. Akan tetapi bila memutuskan Hukum berdasar "Qorinah" Maka hukuman itu tidak masuk di bawah "Hudud" kerana tidak ada 4 org saksi , Hanya masuk ia di dalam "Hukuman Ta'zir" . Barulah Hukum itu mencapai keAdilan. Persoalannya kenapa orang tidak menerangkan dgn Jelas bab ini???!!! hanya berhenti setakat " Tak ada 4 org Saksi segera kena Qozaf 80 sebatan". Fuyoooo bermaharaja lela laaa Perogol.

Contoh lagi di Zaman Jaddina Sayyiduna Muhammad S.A.W , ada seorang Sohabat Nabi yg bernama AbduLLOH yg di panggil "Himaroh" kerana beliau suka buat lawak jenaka dan Baginda S.A.W ketawa dgnnya. 1hari beliau di tangkap kerana minum arak lalu Baginda S.A.W suruh laksankan Hukum Hudud yakni dengan memukul (Kaifiyyat memukul dalam ISLAM tidaklah sebagaimna memukul mcm WWF , ) Bahkan di riwayat dalam hadis tersebut para sahabat berkata : di antara kami ada yg memukul nya dengan tangan sahaja dan ada dengan baju sahaja. Tiba2 dalam hal memukul tersebut ada salahseorang sahabat melaknat AbduLLOH : ALLOHummal'anhu. Seraya Baginda S.A.W memarahinya :

لا تلعن فاءني أعلم انه حب الله ورسرله

Begitu juga hadis yg menceritakan berlakunya Hukuman Had Rejam Penzina Yg pernah merasai persetubuhan yg halal. Ketika berlakunya penrejaman tersebut seorang sahabat terperecik darah penzina itu, Lalu melaknat. Seraya Baginda memarahinya dengan mengatakan benda yg sama.

Ini menunjukan Jaddina Sayyiduna Muhammad S.A.W suruh berlaku "Adil" yakni Hudud itu di laksanakan tetapi mulut Ummat mesti di didik dengan Akhlaq , kerana sabda Baginda S.A.W :

سباب المسلم فسوق

Mencela orang ISLAM itu Fasiq. Bahkan seberat2 Fasiq di dalam ISLAM ialah mencela sesama ISLAM kerana ALLOH Ta'ala berfirman :

وَلاَ تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاسْمُ الفُسُوقُ

Jangan kamu mengelar denga cerca'an , Sejahat2 Nama Fasiq perbuatan itu.

Maka sekarang pemimpin2 ISLAM masih lagi tidak berjaya mendidik Akhlaq Ummah, pengikut dan pendokong masing-masing . Lihat sahaja di Page Tuan Guru Babo Hj Abdullah Sa'amah An-Najmiah , Berapa ramai yg jaga tangan dan mulut mereka . Maka selagi pendidikan Akhlaq ini tidak dapat di tangani . Sesuatu UMMAH itu tidak duduk di dalam ke Adilan.

Mudoh2 kecek gak , Kito ni xrejam lagi org zina tapi duk menympoh seranoh parop doh sedangkan Baginda S.A.W ajar ialah rejam tapi melaknat,menyumpoh seranoh tu di tegah, jangan buat.

Bahkan Sayyiduna Nabi S.A.W di dalam riwayat hadis hadis bab hukum hudud ini, Baginda banyak kali mengelak dari menjatuhkan Hukuman Hudud bila mengaku/Iqror oleh si penjenayah itu di hadapan Baginda S.A.W . Bahkan dalam Hadis2 itu ada meriwayatkan bila tertangkapnya orang melakukan Jinayah itu dan di bawa kehadapan baginda S.A.W dan di laksanakn hukuman Hudud itu keatas pesalah tersebut, Sahabat RodhiyaLLOhu'anhum berkata :

كأنك تكره يا رسول الله؟؟

Seolah2 engkau benci kami tangkap ini ya RosulaLLOH?? Lalu baginda besabda : "Kalaulah kamu semua tidak bawa kehadapan aku, Nescaya pintu Taubat bagiNYA masih terbuka,Tetapi bila ianya di bawa ke sini (Keraja'an ISLAM) maka hukuman mesti di jalankan.

Begitulah baginda S.A.W mengajar kita supaya menutup 'aib diri kita juga. Kerana Sabda Baginda lebih kurang mafhumnya "Dosa yg di buat secara sembunyi2 itu lebih mudah bagi ALLOH utk mengampunkan nya jika seorang itu bertaubat nasuha berbanding jika seorng itu menceritakan dosa yg di buat itu kepada org ramai kerana ketika dia melakukan dosa di malam hari ALLOH telah menutup 'aibnya jika dia sendiri yg tidak membuka 'aib itu". Begitulah yg terjadi bila seorang sahabat ada pergi mengubati pesakit perempuan di hujung Kota Madinah lalu balik berjumpa baginda dan menceritakan yg dia telah bercumbu2 dgn perempuan itu :

ففعلت كل شيء الا زنا

Lalu Sayyiduna Umar Al-Faruq R.A berkata :

قد سترك الله لو سترت نفسك

Sesungguhnya telah menutup 'aib engkau oleh ALLOH , buat apa kamu mari duk nok cerito kat kami??.

Pendeknya di sini menegaskan Isu Hudud ini bukan Isu Parti Politik atau Kerajaan . Bahkan ianya Isu Ummat ISLAM sejagat.JANGAN lagi menuduh dan menunding kesalahan kepihak yg lain. SATU DOSA BESAR BILA MEMPOLITIK KEPARTIANKAN ISU HUDUD INI Bahkan sepatutnya dan Sayugianya Ummat ISLAM Wajib mencari, mengkaji, mempelajari daripada mana puncanya Hukum ini tidak dapat di laksana di seluruh Negara ISLAM .. Hatta Negara Saudi yang melaksnakannya pun tidak melaksana dengan cukup syaratnya . Antranya mereka melarang daripada merakam kannya sedangkan Hukum Hudud ini :

فليشهد عذابهما

Mesti di persaksikan di persembahkan ke khalayak ramai. Inilah yg sy kata tadi supaya tidak timbul pencemaran ke"Izzah"an ISLAM itu.
Jadi kita sebagai UMMAT ISLAM jom sama-sama kita pakat belajaq,kaji apa punca yg sebenarnya. Adakah di sebabkan dengan runtuhnya sistem Khilafah Islamiyyah ?? Lalu penjajah Kuffar menanamkan benih2 Syubhat di dalam negara ummat ISLAM sehingga Keraja'an kita tidak mampu utk melaksnaknnya?? kerana Orang Kafir pun bijak dan kaji tentang ISLAM

الحدود تسقط بشبهات
Hudud itu gugur dengan sbb adanya syubhat.

Sebab itulah asas kerajaan ISLAM itu ialah "KEADILAN" bukan Parti KeAdilan. Sayyiduna Umar R.A masyhur bukan kerana berjaya memotong tangan pencuri,merejam org berzina dan sebagainya tetapi kerana ADILnya Sayyiduna Umar R.A. sehingga beliau mengungkapkan :

لو تعثرت بغلة في عراق لحاسبني الله يوم القيامة لماذ يا عمر لم تصلح هذا طريق فيها؟؟

kalu tergelincir seekor kaki baghol di hujung iroq nescaya di hisab oleh ALLOH di hari Qiamat " Heei Umar, Bakpo mu tidok baiki jalan sehingga baghal tu sakit kakinya kerna tergelekcoh?? .

Maka Tujuan ISLAM itu ialah "ADIL" dari segi Aqidahnya, Fekahnya, Akhlaqnya dan ekonomi, sosial dan pembangunannya. Bukan semata-mata menghukum . Adapun pemimpin2 kita sekarang kebanyakannya melaung sahja nak ke'Adilan tapi dia sendiri tak praktik pun keadilan itu dalam diri mereka. Contohnya tidak boleh di kritik dan di nasihati kononya mereka Pemimpin lagi Ulamak lagi ... Fuyooooo sedangkan Sayyiduna Abu Bakar As-Siddiq R.A ketika beliau di lantik menjadi Khalifah beliau berkhutbah :

ياءيها الناس ,قد وليت عليكم ولست بخيركم ان أحسنت فأعينوني وان أسأت فقوموني

Heei Manusio, Sesungguhnyo aku di lantik jadi khalifoh di atas kamu padahal aku bukan terbaik di kalangan kamu ,Jika aku berbuat baik maka tolonglah aku di atas taqwaLLOH dan jika akau buat benda tidok baik maka perbetulkan aku. Sayiduna Umar R.A pernah di tegur oleh permpuan tua, Sayyiduna Mua'awiyyah R.A pernah di tegur dgn Mata Pedang . Mereka bersikap adil. Kita baru tegur dan nasihat sikit jee pun dah di pulau, di hentam di tuduh macam2... Duk Mano "ADIL" weeeii??

sedangkan ALLOH Ta'ala berfirman :

وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى

Jangan di sebabkan kamu benci dengan 1 puok itu dengan kamu tidak berlaku ADIL terhadap mereka. Buat buat ADIL lah kerana ianya sedekat2 TaqwaLLOH.

Alah ko gu lawan suruh buat adil, bila kita nok nasihat di pulau di hino tidak di beri tempat. Mano gaak yg kita duk laung2 semangat keAdilan tu??

Sejarah mengajar kita , Lihat sahja di Sudan bila menangnya Parti ISLAM dan cuba melaksanakn Hudud dan ternyata ianya gagal. Begitu juga di tanah air kita contohnya negeri ku sendiri .. Ianya SUDAH BOLEH di laksankan , tiada sekatan apa2 di peringkat Pusat atau perlembaga'an .. Tetapi belum juga di Laksanakan . Sila Rujuk Blog Dewan Ulamak Pas Pusat : http://ulamak.pas.org.my/v2/index.php?option=com_content&view=article&id=323%3Ahudud-boleh-dilaksanakan-di-kelantan&catid=17&Itemid=19

Tapi kalu Bab Aqidah,Solat,Thoharoh, Tutup Aurat, Munakahat, Mu'amalat dan sebaginya pun Ummat masih lagi Jahil Tukil apatahlagi bab Jinayah. Hanya sekadar laungan membuta tuli sahaja lah tanpa di sertakan dengan ILMU ISLAM , ISLAM itu bukan dengan munasabah aqal boleh fikir sendiri tapi dengan Belajar Tafaqquh Kata Jaddina Sayyiduna Ali A.S wa KarromaLLOHuwajhah :

ديننا بنيان علي نقول لا مناسبة علي العقول

Dan Sabda Baginda S.A.W :

العلم بتعلم والفقه بتفقه

Qadhi iyyad berkata:

ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺇﻥ ﻗﻞ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻮﻥ،
ﻭﺍﺟﺘﻨﺐ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺩﻯ ﻭﺇﻥ ﻛﺜﺮ
ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻮﻥ


hendaklah kamu berada di jalan petunjuk (belajar itu sebab bagi petunjuk) walaupun sikit bilangan org yg melalui jalan itu. Jauhkan diri dari jalan kerosakan, walaupun sedikit bilangan pelaku kerosakan itu.

Dan Aku tetap di jalan belajar, mengkaji dan terus mengkaji . Biarlah golongan Talaqqi dan Tafaquh ini tak ramai mcm golongan yg semangat ISLAM pun.

Nasihat ini di tuju khas buat Sharifah Fatimah Benyahya Fatin Nadiah Al'AydrusFahim Al'Aydrus Shafiena Fiesha Nabilla Sham dan Sahabat dan Sohabiah ku di FB , yg jadi kawan atau yg melanggang FB ku dan Seluruh UMMAT ISLAM kerana aku mencintai UMMAT ISLAM yg damai, Adil, tenteram, Salim Aqidah Syari'at dan Akhlaqnya.

Tidak payah nak berdebat2 dalam komen FB ini ya, Kalau nak debat ke wacana ke apa, Jangan lupa anjurkan bila sy balik Malaysia.. Hahahaha InsyaALLOH sy mau je. Yang tak maunya komen bukan main ganas dalam FB , Bila balik habuk batang hidung pun tak nampak.

Daripada Si Jahil lagi FaqiruIlaLLOH As-Sayyid Faez Al 'Aydrus السيد احمد فائزالعيدروس Ustaz Syed Faiz Al-Idrus .






Sila Baca dengan teliti Fatwa Syaikhuna Syaikh Ali Goma'ah HafizohuLLOH :

Hukum Hudud,Politik Kepartian dan Sayyidi Syaikhona Syaikh Nuruddin Ali Gomaa Mohamed Abdel Wahab HafizohuLLOH serta video riwayat Hidup beliau

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُاَ
عَلَى أَشْرَفِ الأَنْبِياَءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ


(Hukum Hudud dan Sayyidi Syaikhona Syaikh Nuruddin Ali Gomaa Mohamed Abdel Wahab HafizohuLLOH serta video riwayat Hidup beliau)
(قصة حياة الإمام العلامة أ د علي جمعة مفتي الديار المصرية و عقوبات الحدود)

( على جمعة محمد عبد الوهاب 'Ali Jum'ah Muhammad 'Abdul Wahab) lahir di Kaherah , 3 Mac 1951; umur 61 tahun, adalah Mufti Besar Mesir. Sekarang beliau meletak Jawatan Mufti dan banyak masanya di gunakan untuk mengajar di Masjid Al-Azhar As-Syarif  Moga kita dapat Faedah dan banyak manf'atnya nanti .. Amin Ya Robba'alamin ..



                                                            مفتي الديار المصرية فضيلة الدكتور علي جمعة

1 daripada Fatwa Syaikhuna Ali Goma'ah HafizohuLLOH ialah Bab Hukum Hudud yang menjadi lelongan orang JUHALAK dek kerana semangat sahaja malas nak belajar dan mengkaji, Bodoh tapi sombong tetapi belagak lebih islam daripada orang lain sampai mudah sangat menuduh orang Kafir dan tolak hukum ALLOH ....

Ini antara Fatwa Sayyidi Syaikh Ali Goma'ah Bab Hudud Teks Arabnya :

 عقوبات الحدود.. بين التعليق والتطبيق
حقائق.. حول تطبيق الشريعة والحدود

الأربعاء, 03 أغسطس 2011 00:00


فضيلة الدكتور علي جمعة
د. علي جمعة
قضية تطبيق الشريعة لا بد أن تفهم بصورة أوسع من قَصرها على تطبيق الحدود العقابية بإزاء الجرائم، كما هو شائع في الأدبيات المعاصرة، سواء عند المسلمين أو عند غيرهم، حيث إن تطبيق الشريعة له جوانب مختلفة، وله درجات متباينة، وليس من العدل أن نَصف واقعاً ما بأنه لا يطبق الشريعة لمجرد مخالفته لبعض أحكامها في الواقع المعيش، حيث إن هذه المخالفات قد تمت  على مدى التاريخ الإٍسلامي وفي كل بلدان المسلمين ودولهم بدرجات مختلفة ومتنوعة، ولم يقل أحد من علماء المسلمين إن هذه البلاد قد خرجت عن ربقة الإٍسلام أو إنها لا تطبق الشريعة، بل لا نبعد في القول إذا ادعينا أن كلمة تطبيق الشريعة كلمة حادثة.
وهناك حقائق يجب معرفتها:
1 -  أن الشريعة تعني ما يتعلق بالعقائد والرؤية الكلية من أن هذا الكون مخلوق لخالق، وأن الإنسان مكلف بأحكام شرعية تصف أفعاله، وأن هذا التكليف قد نشأ من قبيل الوحي، وأن الله أرسل به الرسل وأنزل الكتب، ويوم آخر للحساب وللثواب والعقاب، كما أنها تشتمل على الفقه الذي يضبط حركة السلوك الفردي والجماعي والاجتماعي، وتشتمل أيضا على منظومة من الأخلاق وطرق التربية ومناهج التفكير والتعامل مع الوحي قرآناً وسنة، ومع الواقع مهما تغير أو تبدل أو تعقد.
2 -  قضية الحدود تشتمل على جانبين: الجانب الأول هو الاعتقاد بأحقية هذا النظام العقابي في ردع الإجرام، وفي تأكيد إثم تلك الذنوب ومدى فظاعتها وتأثيرها السيئ على الاجتماع البشري ورفضها بجميع صورها نفسيا لدى البشر، وأن هذا النظام العقابي لا يشتمل على ظلم في نفسه ولا على عنف في ذاته، والجانب الآخر هو أن الشرع قد وضع شروطاً لتطبيق هذه الحدود، كما أنه قد وضع أوصافاً وأحوالاً لتعليقها أو إيقافها، وعند عدم توفر تلك الشروط أو هذه الأوصاف والأحوال فإن تطبيق الحدود مع ذلك الفقد يعد خروجاً عن الشريعة.
3 -  المتأمل في النصوص الشرعية يجد أن الشرع لم يجعل الحدود لغرض الانتقام، بل لردع الجريمة قبل وقوعها، ويرى أيضاً أن الشرع لا يتشوف لإقامتها بقدر ما يتشوف للعفو والصفح والستر عليها. والنصوص في هذا كثيرة لا تتناهى.
4 -  لمدة نحو ألف سنة لم تقم الحدود في بلد مثل مصر، وذلك لعدم توفر الشروط الشرعية التي رسمت طرقا معينة للإثبات، والتي نصت على إمكانية العودة في الإقرار، والتي شملت ذلك كله بقوله صلى الله عليه وسلم: "ادرؤوا الحدود بالشبهات" .. وقول عمر بن عبد العزيز: "لأن أخطئ في العفو ألف مرة خير من أن أخطئ في العقوبة".
5 -  قد يوصف العصر بصفات تجعل الاستثناء مطبقاً بصورة عامة، في حين أن الاستثناء بطبيعته يجب أن يطبق بصورة قاصرة عليه، من ذلك وصف العصر بأنه عصر ضرورة، ومن ذلك وصف العصر بأنه عصر شبهة، ومن ذلك وصف العصر بأنه عصر فتنة، ومن ذلك وصف العصر بأنه عصر جهالة، وهذه الأوصاف تؤثر في الحكم الشرعي، فالضرورة تبيح المحظور، حتى لو عمت واستمرت، ولذلك أجازوا الدفن في الفساقي المصرية مع مخالفتها الشريعة، والشبهة تجيز إيقاف الحد كما صنع عمر بن الخطاب في عام الرمادة حيث عمت الشبهة بحيث فٌقد الشرط الشرعي لإقامة الحد، والإمام جعفر الصادق والكرخي وغيرهما أسقطوا حرمة النظر إلى النساء العاريات في بلاد ما وراء النهر لإطباقهن على عدم الحجاب حتى صار غض البصر متعذراً إن لم يكن مستحيلاً، ونص الإمام الجويني في كتابه الغياثي على أحوال عصر الجهالة وفصل الأمر تفصيلاً عند فقد المجتهد ثم العالم الشرعي ثم المصادر الشرعية، فماذا يفعل الناس؟
ويتصل بهذا ما أسماه الأصوليون في كتبهم -كالرازي في المحصول- بالنسخ العقلي، وهو أثر ذهاب المحل في الحكم، وهو تعبير أدق؛ لأن العقل لا ينسخ الأحكام المستقرة، وذلك بإجماع الأمة، ولكن الحكم لا يطبق إذا ذهب محله، فالأمر بالوضوء جعل غسل اليد إلى المرفقين من أركانه فإذا قطعت اليد تعذر التطبيق أو استحال، وكذلك الأحكام المترتبة على وجود الرقيق، والأحكام المترتبة على وجود الخلافة الكبرى، والأحكام المترتبة على وجود النقدين بمفهومهما الشرعي من ذهب أو فضة ومثل ذلك كثير.
6 -  من أجل الوصول إلى تنفيذ حكم الشرع ومراد الله سبحانه منه والوصول إلى طاعة الله ورسوله، يجب علينا أن ندرك الواقع، وفي حديث ابن حبان في صحيحه في موعظة آل داود أن يكون المؤمن مدركا لشأنه، عالماً بزمانه.
ومن هنا فإن الفقهاء نصوا على أن الأحكام تتغير بتغير الزمان إذا كانت مبنية على العرف  (نص المادة 90 من مجلة الأحكام العدلية)، وأجاز المذهب الحنفي في جانب المعاملات العقود الفاسدة في ديار غير المسلمين، فتغيرت الأحكام بتغير المكان، وقاعدة الضرورات تبيح المحظورات والمأخوذة من قوله تعالى: (فمن اضطر غير باغ ...) تجعل الشأن يتغير بتغير الأحوال، وكذلك تتغير هذه الأحكام بتغير الأشخاص، فأحكام الشخص الطبيعي الذي له نفس ناطقة تختلف عن الشخص الاعتباري حيث لا نفس له ناطقة.
وهذه الجهات الأربع وهي الزمان والمكان والأشخاص والأحوال هي التي نص عليها القرافي كجهات للتغير يجب مراعاتها عند إيقاع الأحكام على الواقع.
ومعلوم أن عصرنا لم يعد أمسه يعاش في يومنا، ولا يومنا يعاش في غدنا، وسبب ذلك أمور: منها: كم الاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة التي جعلت البشر يعيشون وكأنهم في قرية واحدة، ومنها زيادة عدد البشر زيادة مضطردة لا تنقص أبدا منذ 1830 ميلادية وإلى يومنا هذا. ومنها كم العلوم التي نشأت لإدراك واقع الإنسان في نفسه أو باعتباره جزءاً من الاجتماع البشري، أو باعتباره قائما في وسط هذه الحالة التي ذكرناها.
وسمات العصر هذه ونحوها غيرت كثيراً من المفاهيم، كمفهوم العقد، والضمان، والتسليم، والعقوبة، ومفهوم المنفعة، ومفهوم السياسة الشرعية، فلا بد من إدراك ذلك كله حتى لا تتفلت منا مقاصد الشريعة العليا.
تجارب تطبيق الحدود
7 -  يمكن عرض تجارب الدول الإسلامية المعاصرة مع قضية تطبيق الحدود:
أ -  فنجد أن السعودية تطبق الحدود عن طريق القضاء الشرعي مباشرة من غير نصوص قانونية مصوغة في صورة قانون للعقوبات الجنائية، والتطبيق السعودي للحدود مستقر وليس هناك أي دعوة أو توجه مؤثر لإلغائها أو إيقافها أو تعليقها. وإن كانت هناك بعض النداءات من معارضي النظام السياسي تدعو إلى ضبط الإجراءات وتصف النظام الحالي بعدم العدالة وباعتدائه على حقوق الإنسان.
ب -  حالة باكستان والسودان وإحدى ولايات نيجيريا وإحدى ولايات ماليزيا وإيران والتي نصت قوانينها على الحدود الشرعية وتم الإيقاف الفعلي لها من ناحية الواقع في الباكستان، وتم تعليقها بعد عهد النميري في السودان، وتم تعليقها أيضاً في إيران وماليزيا، وطبقت في ولاية نيجيريا بصورة غاية في الجزئية، ويشيع في كل هذه البلدان العمل بالتعزير بدلاً من تطبيق الحد، فيما عدا الجرائم التي تستوجب الإعدام.
جـ- بقية الدول الإسلامية والتي يبلغ عددها 56 دولة من مجموع 196 دولة في العالم سكتت في قوانينها عن قضية الحدود، وكانت وجهة النظر في هذا الشأن أن عصرنا عصر شبهة عامة، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ادرؤوا الحدود بالشبهات"، كما أن الشهود المعتبرين شرعاً لإثبات الجرائم التي تستلزم الحد قد فقدوا من زمن بعيد، فيورد التنوخي في كتابه "نشوار المحاضرة": أن القاضي كان يدخل المحلة أو القرية فيجد فيها أربعين شاهدا ممن نرضى من الشهداء عدالة وضبطاً، وأنه الآن - أي في عصره - يدخل القاضي البلدة فلا يجد فيها إلا الشاهد أو الشاهدين. وأن عصرنا بصفة عامة يمكن أن يوصف بفقد الشهادة أيضاً.
وأن التفتيش للوصول إلى الحقيقة التي تؤدي إلى إقامة الحد ليس من منهاج الشريعة، فإن ماعزاً أتى يقر على نفسه فأشاح النبي بوجهه أربع مرات، ثم أحاله على أهله لعلهم يشهدون بقلة عقله أو جنونه، ثم أوجد له المخارج، ولما رجع في إقراره أثناء إقامة الحد قال رسول الله لعمر: هلا تركتموه؟. وأخذ العلماء من هذا جواز الرجوع عن الإقرار ما دام في حق من حقوق الله وليس بشأن حق من حقوق البشر، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأله عن الطرف الآخر للجريمة، وهي المرأة، ولم يفتش عنها حتى كنوع من أعمال استكمال التحقيق. وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي بكر وعمر وعثمان: أن السارق كان يؤتى به إليهم، فيقول له الإمام: أسرقت؟ قال: لا!.
فالنص على الحدود -كما ذكرنا- يفيد أٍساساً: تعظيم الإثم الذي جُعل الحد بإزائه، وأنه من الكبائر والقبائح التي تستوجب هذا العقاب العظيم، ويؤدي ذلك إلى ردع الناس عن هذه الجرائم على حد قوله تعالى: (ذلك يخوف الله به عباده يا عبادي فاتقون)، ويكمل الحد في هذا الشأن: الضبط الاجتماعي الذي يتولد من الثقافة السائدة لدى الكافة باستعظام هذه الآثام ونبذ من اشتهر بها أو أعلنها أو تفاخر بفعلها. كما أن الشرع فتح باب التوبة، وأمر بالستر في نصوص عديدة من الكتاب السنة.
8 -  ولقد ذكرنا ما ذكرناه إجابة على المبادرة، نرى أن هذه القضية بهذه الصورة ليست ملحة أصلاً، ولا هي في ترتيب أولوياتنا بالمسألة الأَََََولى، بل إن إثارتها الآن يضر ولا ينفع.
والله أعلم.

Terjemahannya :

Dalam memperkatakan tentang perlaksanaan hudud, satu perkara asas mesti dimaklumi semua pihak, iaitu Syariat Islam telah meletakkan beberapa syarat yang perlu ada sebelum sesebuah negara melaksanakan hudud. Justeru, apabila dikatakan ‘suasana semasa tidak kondusif bagi perlaksanaan hudud’, ia bermakna syarat-syarat perlaksanaan hudud itu belum mengcukupi.
Kenyataan ini sama sekali tidak bermaksud hukum hudud itu sendiri ada kelemahan atau kecacatan, sehingga ia tidak boleh dilaksanakan dalam suasana semasa. Hukum hudud adalah sempurna dan lengkap. Cuma suasana semasa tidak memiliki syarat yang ditetapkan yang membolehkan ia dilaksanakan.
Ringkasnya, kenyataan ‘suasana semasa tidak kondusif bagi perlaksanaan hudud’, bukan mempertikaikan kesempurnaannya dan kewajipan melaksanakannya. Ia sebaliknya berkenaan ‘ketidaksempurnaan’ suasana semasa. Iaitu tidak memiliki syarat yang ditetapkan bagi membolehkan hukum itu dilaksanakan.
Antara syarat tersebut ialah kewujudan saksi-saksi yang berwibawa.
Bagi mensabitkan jenayah hudud (zina, qazaf, minum arak, mencuri, hirabah dan kesalahan murtad), saksi yang bersifat adil (‘adalah) diperlukan. Saksi yang adil didefinisikan sebagai, antaranya ‘seorang Islam yang menjauhi dosa-dosa besar, tidak berterusan melakukan dosa-dosa kecil, bersikap baik dan bersopan santun (chivalry), dan boleh dipercayai ketika marah. Dengan makna tidak melampau batas dalam tindak tanduknya ketika marah (Rujuk Feqh al-Manhaji, jld. 3, ms.569)
Ketiadaan saksi yang memenuhi piawaian yang dinyatakan, akan mengakibatkan hukuman hudud tidak boleh dilaksanakan.
Zaman ketiadaan saksi
Persoalannya di sini, wujudkah saksi-saksi seperti yang dinyatakan pada masa sekarang? Jika diambil kira kenyataan sesetengah ulama dahulu kala, boleh dikatakan kita mempunyai jawapan yang hampir pasti bagi persoalan ini.
Dalam karyanya, Nisywarul Muhadharah, Al-Qadhi Al-Tanukhi (356-446 Hijrah) ada memperkatakan tentang realiti manusia di zaman beliau dan zaman sebelumnya. Beliau mencatatkan dalam karyanya itu, “sesungguhnya hakim [pada zaman sebelum ini], ketika memasuki sesuatu tempat atau kampung, dia [boleh] menemui 40 orang saksi yang kita perakui [kewibawaan mereka] dari segi ‘adalah (sifat adil) dan ketepatan (accuracy). [Tapi] sekarang, [iaitu pada zaman beliau] seseorang hakim, apabila memasuki sesebuah negeri, dia tidak [dapat] menemui melainkan seorang atau dua orang [yang layak menjadi] saksi”.
Demikian realiti manusia pada zaman Al-Tanukhi, iaitu sekitar 980 tahun yang lampau. Jika pada zaman beliau tidak boleh ditemui melainkan 1 atau 2 orang yang layak menjadi saksi bagi mensabitkan kes-kes hudud, maka apakah pada zaman kini-yang disifatkan sebagai akhir zaman yang penuh dengan kerosakan-saksi yang memenuhi piawaian yang ditetapkan syarak itu, mudah didapati?
Jawapannya ada pada Mufti Mesir yang diperakui kemantapan ilmu dan kewarakannya, Al-Allamah Syaikh Ali Jum’ah (juga ditulis sebagai Ali Gomaa).
Setelah menukilkan kata-kata Al-Tanukhi diatas, Syaikh Ali Jum’ah dengan jelas menyatakan bahawa, “zaman kita secara umumnya, boleh disifatkan sebagai [zaman] yang kehilangan kesaksian [saksi-saksi yang berwibawa]”.
(Rujuk : http://www.onislam.net/arabic/madarik/culture-ideas/90481-alsharea.html)
Dalam erti kata lain, zaman ini ialah zaman dimana kita sudah kehilangan saksi-saksi yang berwibawa pada nilaian syarak, yang boleh diterima kesaksian mereka dalam perbicaraan membabitkan kes-kes hudud. Dalam realiti Negara Mesir, fenomena ketiadaan syarat yang mencukupi bagi melaksanakan hudud, sebenarnya telah lama berlaku, iaitu sejak sekitar 1000 (seribu) tahun yang lampau. Ini dinyatakan sendiri oleh Syaikh Ali Jum’ah.
Oleh sebab itu, jelas beliau, Negara Mesir, sejak lebih kurang 1000 (seribu) tahun yang lampau, tidak pernah melaksanakan hudud disebabkan fenomena yang dinyatakan.
Hudud bukan keutamaan
Oleh kerana zaman kini tidak memiliki ‘kelayakan’ untuk melaksanakan hudud, antaranya kerana tidak memiliki saksi-saksi yang berwibawa, maka menurut Mufti Mesir ini lagi, persoalan hudud bukan sesuatu yang mendesak dan bukan suatu keutamaan.
Lebih dari itu, menurut beliau, membangkitkan isu hudud pada masa sekarang (iaitu tahun 2006, tahun beliau menyatakan pandangan) mendatangkan mudarat dan tidak memberi manfaat.
(Rujuk : http://www.onislam.net/arabic/madarik/culture-ideas/90481-alsharea.html)
Sebagai penutup, perlu dinyatakan di sini, Syaikh Ali Jum’ah tidak menyatakan secara jelas bahawa zaman kini tidak kondusif bagi perlaksanaan hudud, seperti yang terpapar pada tajuk tulisan ini. Tajuk itu sebaliknya adalah rumusan dan kesimpulan penulis daripada dua kenyataan beliau.
Pertama, beliau menegaskan bahawa zaman kini boleh disifatkan sebagai zaman yang ketiadaan saksi yang boleh diterima bagi mensabitkan hukum hudud (seperti yang telah dinyatakan); dan kedua, beliau menyifatkan zaman ini sebagai zaman syubhah (penuh keraguan). Manakala prinsip yang terpakai dalam hukum hudud ialah ‘hukuman hudud diabaikan disebabkan kewujudan syubhah’.
Prinsip ini diambil daripada sabda Nabi s.a.w yang bermaksud, ‘abaikanlah [hukuman] hudud dengan sebab [adanya] syubhah’. Jika demikianlah keadaan zaman kini menurut kaca mataSyaikh Ali Jum’ah, maka bolehlah disimpulkan, perlaksanaan hukum hudud pada zaman kini tidak kondusif disebabkan dua sebab yang dinyatakan.
Pandangan beliau ini secara tindak langsung memberi ‘signal’ amaran kepada semua pihak, agar tidak tergesa-gesa menjatuhkan hukuman ke atas mana-mana pihak yang tidak sependapat dengan mereka dalam soal perlaksanaan hudud.
















http://www.onislam.net/arabic/madarik/culture-ideas/90481-alsharea.html

 Atau ini terjemahanya:

Pendapat Mufti Mesir Mengenai Perlaksanaan Hukum Hudud


فضيلة الدكتور علي جمعة

Dalam memperkatakan tentang perlaksanaan hudud, satu perkara asas mesti dimaklumi semua pihak. Iaitu, Syariat Islam telah meletakkan beberapa syarat yang perlu ada sebelum sesebuah negara melaksanakan hudud.

Justeru, apabila dikatakan ‘suasana semasa tidak kondusif bagi perlaksanaan hudud’, ia bermakna syarat-syarat perlaksanaan hudud itu belum mengcukupi.

Kenyataan ini sama sekali tidak bermaksud hukum hudud itu sendiri ada kelemahan atau kecacatan, sehingga ia tidak boleh dilaksanakan dalam suasana semasa.

Saksi yang adil didefinisikan sebagai, antaranya ‘seorang Islam yang menjauhi dosa-dosa besar, tidak berterusan melakukan dosa-dosa kecil, bersikap baik dan bersopan santun (chivalry), dan boleh dipercayai ketika marah. Dengan makna tidak melampau batas dalam tindak tanduknya ketika marah. Hukum hudud adalah sempurna dan lengkap. Cuma suasana semasa tidak memiliki syarat yang ditetapkan yang membolehkan ia dilaksanakan.

Ringkasnya, kenyataan ‘suasana semasa tidak kondusif bagi perlaksanaan hudud’, bukan mempertikaikan kesempurnaannya dan kewajipan melaksanakannya. Ia sebaliknya berkenaan ‘ketidak-sempurnaan’ suasana semasa. Iaitu tidak memiliki syarat yang ditetapkan bagi membolehkan hukum itu dilaksanakan.

Antara syarat tersebut ialah kewujudan saksi-saksi yang berwibawa. Bagi mensabitkan jenayah hudud (zina, qazaf, minum arak, mencuri, hirabah dan kesalahan murtad), saksi yang bersifat adil (‘adalah) diperlukan.

Saksi yang adil didefinisikan sebagai, antaranya ‘seorang Islam yang menjauhi dosa-dosa besar, tidak berterusan melakukan dosa-dosa kecil, bersikap baik dan bersopan santun (chivalry), dan boleh dipercayai ketika marah. Dengan makna tidak melampau batas dalam tindak tanduknya ketika marah (Rujuk Feqh al-Manhaji, jld. 3, ms.569) Ketiadaan saksi yang memenuhi piawaian yang dinyatakan, akan mengakibatkan hukuman hudud tidak boleh dilaksanakan.

Zaman Ketiadaan Saksi

Persoalannya di sini, wujudkah saksi-saksi seperti yang dinyatakan, pada masa sekarang? Jika diambil kira kenyataan sesetengah ulama dahulu kala, boleh dikatakan kita mempunyai jawapan yang hampir pasti bagi persoalan ini.

Dalam karyanya, Nisywarul Muhadharah, al-Qadhi al-Tanukhi (356-446 Hijrah) ada memperkatakan tentang realiti manusia di zaman beliau dan zaman sebelumnya. Beliau mencatatkan dalam karyanya itu, “sesungguhnya hakim [pada zaman sebelum ini], ketika memasuki sesuatu tempat atau kampung, dia [boleh] menemui 40 orang saksi yang kita perakui [kewibawaan mereka] dari segi ‘adalah (sifat adil) dan ketepatan (accuracy). [Tapi] sekarang, [iaitu pada zaman beliau] seseorang hakim, apabila memasuki sesebuah negeri, dia tidak [dapat] menemui melainkan seorang atau dua orang [yang layak menjadi] saksi”.

Demikian realiti manusia pada zaman al-Tanukhi, iaitu sekitar 980 tahun yang lampau. Jika pada zaman beliau tidak boleh ditemui melainkan 1 atau 2 orang yang layak menjadi saksi bagi mensabitkan kes-kes hudud, maka apakah pada zaman kini-yang disifatkan sebagai akhir zaman yang penuh dengan kerosakan-saksi yang memenuhi piawaian yang ditetapkan syarak itu, mudah didapati?

Jawapannya ada pada Mufti Mesir yang diperakui kemantapan ilmu dan kewarakannya, al-Allamah Syaikh Ali Jum’ah (juga ditulis sebagai Ali Gomaa).

Setelah menukilkan kata-kata al-Tanukhi diatas, Syaikh Ali Jum’ah dengan jelas menyatakan bahawa, “zaman kita secara umumnya, boleh disifatkan sebagai [zaman] yang kehilangan kesaksian [saksi-saksi yang berwibawa]”.

Dalam erti kata lain, zaman yang kehilangan saksi-saksi yang berwibawa pada nilaian syarak, yang boleh diterima kesaksian mereka dalam perbicaraan membabitkan kes-kes hudud.

Dalam realiti Negara Mesir, fenomena ketiadaan syarat yang mencukupi bagi melaksanakan hudud, sebenarnya telah lama berlaku, iaitu sejak sekitar 1000 (seribu) tahun yang lampau. Ini dinyatakan sendiri oleh Syaikh Ali Jum’ah.

Oleh sebab itu, jelas beliau, Negara Mesir, sejak lebih kurang 1000 (seribu) tahun yang lampau, tidak pernah melaksanakan hudud disebabkan fenomena yang dinyatakan.

Hudud Bukan Keutamaan

Oleh kerana zaman kini tidak memiliki ‘kelayakan’ untuk melaksanakan hudud, antaranya kerana tidak memiliki saksi-saksi yang berwibawa, maka menurut Mufti Mesir ini lagi, persoalan hudud bukan sesuatu yang mendesak dan bukan suatu keutamaan.

Lebih dari itu, menurut beliau, membangkitkan isu hudud pada masa sekarang (iaitu tahun 2006, tahun beliau menyatakan pandangan) mendatangkan mudarat dan tidak memberi manfaat.

(Rujuk : Di sini ) jika link ini tidak berfungsi sila ikuti link dibawah:) Sebagai penutup, perlu dinyatakan di sini, Syaikh Ali Jum’ah tidak menyatakan secara jelas bahawa zaman kini tidak kondusif bagi perlaksanaan hudud, seperti yang terpapar pada tajuk tulisan ini.

Tajuk itu sebaliknya adalah rumusan dan kesimpulan penulis daripada dua kenyataan beliau.

Pertama, beliau menegaskan bahawa zaman kini boleh disifatkan sebagai zaman yang ketiadaan saksi yang boleh diterima bagi mensabitkan hukum hudud (seperti yang telah dinyatakan); dan

Kedua, beliau menyifatkan zaman ini sebagai zaman syubhah (penuh keraguan). Manakala prinsip yang terpakai dalam hukum hudud ialah ‘hukuman hudud diabaikan disebabkan kewujudan syubhah’.

Prinsip ini diambil daripada sabda Nabi s.a.w yang bermaksud, ‘abaikanlah [hukuman] hudud dengan sebab [adanya] syubhah’.

Jika demikianlah keadaan zaman kini menurut kaca mata Syaikh Ali Jum’ah, maka bolehlah disimpulkan, perlaksanaan hukum hudud pada zaman kini tidak kondusif disebabkan dua sebab yang dinyatakan.

Pandangan beliau ini secara tidak langsung memberi ‘signal’ amaran kepada semua pihak, agar tidak tergesa-gesa menjatuhkan hukuman ke atas mana-mana pihak yang tidak sependapat dengan mereka dalam soal perlaksanaan hudud.

Dan, inilah objektif tulisan ini. Ia tidak bertujuan mengikat mana-mana pihak dengan pandangan al-Allamah Mufti Mesir ini!

والله أعلم

Moga-moga dengan perletakan Jawatan sebagai Mufti, Sayyidi Syaikhona Syaikh Ali Goma'ah dapat menyebarkan sepenuh masa ilmu nya yang ibarat Mas permata untuk kita pelajar Al-Azhar.. dan kita juga dapat sepenuhnya menghadiri setiap pengajian dengan Beliau HafizohuLLOH dan bertambah ilmu agama dan siyasah yang sebenar untuk kita. Ramai yang rasa alim politik islam tetapi yang sebenarnya mereka BODOH dan SOMBONG , tidak dapat membezakan antara Siyasah Islamiyyah dan Islam Siyasi Hizbiyyah

sebab itu juga Sayyidi Syaikhona HafizohuLLOH tidak mahu menyertai mana-mana parti politik seperti kata beliau di dalam video ini :

Ini sedikit riwayat kisah hidup Sayyidi Syaikhona Syaikh Ali Goma'ah HafizohuLLOH semoga ianya menjadi Tauladan bagi Al-Faqir dan Sahabat sohabiah semua lebih-lebih lagi mereka yang belajar di Al-Azhar dan yang sudah tamat sebagai Al-Azhari . Inilah Manhaj Al- Azhar  yakni manhaj Ilmu bukan ta'asub Bodoh Membuta tuli  !!!

Yang Banyak Melakukan Dosa dan Khilaf,
Ustaz Syed Faiz Al-Idrus As-Sayyid Faez Al 'Aydrus السيد احمد فائزالعيدروس Al-Faqir Syed Ahmad Faiz Al-iDrus

http://www.youtube.com/watch?v=xQ_0wk83D1g

yang menyatakan kebenaran
Ustaz Syed Faiz Al-Idrus As-Sayyid Faez Al 'Aydrus السيد احمد فائزالعيدروس
الله موجود بلا مكان ولا تحيز في أي جهة
Aqidah di dahulukan,
Syari'ah menjadi amalan
Membangun mengikut Islam